Tuesday 24 March 2015

"Полярная звезда": жизнь преподобного Германа Аляскинского в рисунках для детей


Все иллюстрации взяты из детской книги американской художницы Дорри Пападемитриу "Полярная звезда: святой Герман Аляскинский", изд-во Свято-Владимирской православной семинарии, г. Крествуд, штат Нью-Йорк. Подробно о жизни преподобного Германа Аляскинского, святого покровителя Америки на Небесах, я писал в статье "О преподобном Германе Аляскинском" здесь http://pomyslivden.blogspot.ca/2015/03/blog-post_24.html.

Прибытие о. Германа на остров Еловый

Отец Герман возделывает свой огород

Отец Герман угощает детей просфорами, которые пек сам

Защита от русских промышленников

Отец Герман лечил туземцев от лихорадки снадобьями,
которые готовил сам

Полярное сияние

Чудо о защите от пожара

Чудо об остановке штормового прилива

Чудо о преставлении отца Германа

О преподобном Германе Аляскинском

Отец Герман Аляскинский, моли Бога о нас!
История покровителя Америки преподобного Германа Аляскинского преподает важный урок, очень актуальный для миссионера любого времени. Этот урок озвучил просвятитель народов Аляски и Сибири митрополит Иннокентий (Вениаминов): «Сначала полюби тех, кому хочешь рассказать о Христе, затем сделай так, чтобы они тебя полюбили, а потом говори им о Христе».

В случае жителей Алеутских островов Аляски, среди которых более сорока лет прожил перподобный Герман, полюбить их было серьезным вызовом цивилизованному разуму. Но Герман их полюбил. Сделать так, чтобы они полюбили Германа, было не просто сложно. Сложно было остаться среди них живым, не говоря уже о том, чтобы вызвать любовь с их стороны. Первомученику Ювеналию Аляскинскому, например, не повезло: когда он один пошел проповедовать Слово Божье в туземные племена, те его убили. Отец Герман жил среди алеутских туземцев один, на острове, вдали от тех, кто его мог защитить. Но он вызвал среди туземцев такую любовь, что и по сей день алеуты вспоминают добрым словом своего «апа», то есть отца, как они называли инока Германа, и как до сих пор поминают его в своих православных молитвах.
Латынцев В. "Пакетбот "Святой Павел" у берегов Аляски"
Этнография народов, которых встретили русские промышленники и исследователи Аляски в середине 18-го века, довольно хорошо исследована. Я прочитал несколько соответствующих трудов. Исследователи пишут в них о разных племенах, у каждого из них были свои особенности, но черты крайней технологической отсталости и моральной дикости были характерны для всех. Одним из самых ярких свидетельств о нравах алеутского племени коняги, которые населяют крупнейший остров Алеутской гряды Кадьяк, где несколько лет прожил отец Герман, оставил молодой российский капитан Гавриил Иванович Давыдов в своей книге «Двукратное путешествие в Америку морских офицеров Хвостова и Давыдова, писанное сим последним» (http://az.lib.ru/d/dawydow_g_i/text_1810_dvukratnoe_puteshestvie_v_ameriku.shtml). (О странной судьбе Хвостова и Давыдова, неразлучных друзей и капитанов знаменитых шхун «Юнона» и «Авось» соответственно, я напишу отдельно).

Часть 1: Об аляскинских туземцах

Приведенные ниже этнографические заметки принадлежат капитану Давыдову и посвящены они племени коняги. Им вторят и другие исторические документы, например, доклады архимандрита Иоасафа о жизни в русских поселениях Аляски. Свидетельства капитана Давыдова мне очень нравятся, поскольку они краткие и очень яркие. Не буду о них много писать, просто приведу ряд цитат о нравах жителей Алеутских островов.

Аляскинские туземцы полностью оправдывали название «дикари». Технологически они были на уровне Каменного века, выживали благодаря своим отменным охотничьим умениям и богатству аляскинских земель. Основным религиозным верованием у них был шаманизм и тотемизм. Вкратце Давыдов характеризовал нравы туземцев так: «Неблагодарность, непримиримое мщение к неприятелям, жестокость с каковою с ними обходятся, непривязанность к родным и равнодушие к несчастьям самых ближних, составляют также нрав их».
Латынцев В. "Русские купеческие суда у берегов Аляски"
О моральном облике туземцев: «Родители не токмо не занимаются непорочностью дочерей, но по большей части сами за бездельные подарки, поощряют их к нарушению целомудрия, хотя бы дочь была еще в не зрелых летах... Мудрено ли, что первейшая женская добродетель, целомудрие, здесь вовсе неизвестна? Женщины здешние, напротив, полагают все свое тщеславие в том, чтобы понравится большему числу мужчин... Нет кажется ничего, чем бы Коняга не пожертвовал для своей выгоды; всякая красавица делается чувствительною за несколько табаку, бисеру, красного стамеду, или иные безделицы; за таковые же мать и муж соглашаются отдавать и дочь и жену».

«Разврат и неистовство сладострастия простираются в сем полудиком народе еще далее: здесь есть мужчины с вышитыми бородами, отправляющие единственно женские работы, живущие всегда с женщинами и подобно им имеющие у себя мужей иногда и по два. Таковых называют Ахнучиками [архимандрит Иоасаф называет их «жупанами», хотя скорее всего на самом деле российские промышленники их звали «жопанами»]. Люди сии не токмо не в презрении; но напротив того, в селениях их слушаются и они бывают колдунами. Коняг, имеющий вместо жены Ахнучика, считается даже счастливый. Отец или мать назначает сына в Ахнучики с самого еще ребячества, если он покажется им похожим на девочку. Иногда отец или мать загадывают наперед, что у них родится дочь, и если в предположении своем обманутся, то сына делают Ахнучиком».

О воспитании детей: «Но мы перестанем дивиться сему зверскому нраву, когда узнаем образ воспитания сих Американцев. В прежние времена, дети часто имели перед глазами своими примеры неслыханного жестокосердия. Когда отцы их привозили пленников, то заставляли ребят колоть их или стрелять из луков по сим несчастным, дабы наслаждаться продолжительным их мучением; ибо слабая рука детская не сильна еще дать смертельного удара. Иногда (поверить трудно таким злодействам) распоров брюхо заставляли их вытаскивать кишки из живых еще пленников! Как не ожесточиться, привыкая к сим зверствам с самого малого возраста?»
Латынцев В. "Благословение алеутов на промысел"
Об отношении к животным: «Я сказал, что они еще маленькие хвастаются разрезывая себе тело, и сия склонность к мучительствам возрастает кажется в них вместе с силами; ибо не токмо ребенок, но и большой не пройдет никогда мимо птицы, чтобы не оросить в нее камнем. Если вытянутая в неводе рыба шевелится, то мимоидущие останавливаются, дабы иметь удовольствие бить оную по голове. Поймав ворону, или сороку выколют ей глаза, или переломят ногу и пустят. Когда рыбы очень много, то для забавы втыкают в иную палку, или выкалывают глаза, и опять пускают в воду. Если подстрелит утку, то Американец вместо того чтобы дорезать ее, раскусит ей голову».

Об отношении туземцев друг к другу: «Я сказал, что равнодушие к несчастьям даже соотечественников своих, есть обыкновенная в них жестокость. Она так велика, что когда едут многие байдарки и одна из них опрокинется, то другие проезжают мимо, если утопающие не одного с ними селения... Равнодушие сих дикарей к жизни, достойно удивления. Самоубийства здесь от самых малых причин иногда происходят и об отвращении оных мало заботятся. Когда кто скажет, что он хочет убиться, или утопиться; то его не станут ни удерживать, ни уговаривать об оставлении сего намерения, и даже увидев его утопающего, никто не поедет спасать».

Об отношении туземцев к русским: «Но нельзя описать всех примеров равнодушия Островитян к жизни и ненависти их к Русским. Они всегда убивают промышленных, когда только надеются скрыть то, и может быть еще бы дерзновеннее были, если в пуще смерти не боялись сечения. Когда с ними один Русский, то всячески берегут его, зная, что не поверят если он и своею смертью умрет; но когда в партии случатся двое или больше Русских промышленников, то не заботятся спасать того, кому из них приключится бедствие, надеясь на свидетельство других, что не Коняги были причиною его погибели».

О еде туземцев: «Островитяне едят почти все без исключения. Нет ни одной раковины, ни какого черепокожного, ни какого гнусного червя морского, и никакого почти произрастения, коих бы не употребляли они в пищу. -- Американец, когда удит рыбу и захочет есть, то поймав треску или палтуса у живых еще съедает жабры или голову. Гнилую, или по здешнему наречию кислую рыбу, как на Кадьяке, так равно в Камчатке и Охотске, любят лучше свежей; a Кинайцы дают нарочно лежать оной несколько дней в куче, дабы начала гнить и получила столь приятный для них запах. Таковая рыба в Камчатке и во всей северо-восточной Азии, даже многими из Русских, почитается лакомством, хотя пища сия производит столь отвратительное рыгание, что невозможно быть в одном доме с человеком, наевшимся сего прекрасного кушанья. Особливо же рыбьи головы гнилые, или кислые, в великой чести; но еще лучшим кушаньем у Островитян почитается гнилая, или заквашенная икра, от коей происходит преотвратительный и нестерпимый запах. Убив оленя, Американец в ту же минуту съедает нечистоту, находящуюся у него в желудке, что также почитается сладким яством... Коняги до того не брезгливы, или лучше сказать скверноядливы, что видали их собирающих в летнее время медвежье кало, которое они варят с ягодами, и употребляют в пищу, Даже едят вшей, таская оных из голов своих. Я слышал, что один Островитянин, во время игрищ, из хвастовства ел человечье кало, но после того долго был болен».

История из жизни туземцев: «Один молодой Коняг, также убивший русского, был закован вместе с матерью, которая однако не участвовала в его поступке, как то после открылось. Мать была ему и женою. Сей Американец по оплошности часового вышел из казармы и с берегу бросился в море; но как тогда была малая вода и он не мог скоро утопиться; то мать или жена опасаясь, что его вытащат и сечь станут, вскочила ему на шею, задушила в воде и вышла на берег. Можно ли вообразить что нибудь ужаснее сего?»

Вот такой народ предстояло полюбить преподобному отцу Герману, и заставить их полюбить себя. Почитаешь эти свидетельства и поймешь, какой это был великий духовный подвиг со стороны отца Германа сохранить свой разум и укрепить свои моральные ориентиры в такой крайне греховной обстановке. Так что святым покровителем Аляски и Америки он стал совершенно неслучайно!
Латынцев В. "Преподобный Герман благословляет
корабли Российско-Американской компании"
Часть 2: О преподобном отце Германе Аляскинском

Иллюстрации к этой части жизнеописания отца Германа я оформил в отдельную статью под названием "Полярная звезда": жизнь преподобного Германа Аляскинского в рисунках для детей" здесь http://pomyslivden.blogspot.ca/2015/03/blog-post_29.html.

Егорка Попов, будущий преподобный инок Герман, родился в 1757 г. в купеческой семье подмосковного города Серпухов. 16 лет от роду он поступил послушником в Троицкий монастырь под Петербургом, где пробыл шесть лет. В монастыре он принял иноческий постриг и в 1783 перешел в знаменитый Валаамский монастырь на Ладоге. В 1794 г., когда настоятель Валаамского монастыря игумен Назарий отбирал иноков для намечавшейся духовной миссии в Америку, его выбор среди прочих пал и на Германа. Предложение отправиться в далекие неизвестные земли было принято. В 1795 году инок Герман после долгого путешествия по морю и по суше, пережив нападение медведей в Сибири и преодолев страшные тихоокеанские шторма, ступил на землю Северо-Американского континента. Подробно о первой российской православной миссии в Аляске рассказал архиепископ Наро-Фоминский Юстиниан в своем интервью «Православию в Америке - 220 лет!» (http://pomyslivden.blogspot.ca/2013/08/220.html).

Сначала инок Герман жил несколько лет на на большом и густонаселенном острове Кадьяк, а затем переселился на маленький уединенный Еловый остров. Там отец Герман жил в землянке, вырытой своими руками, носил подрясник из оленьей шкуры и спал на скамье, подкладывая под голову камни вместо подушки. Это был дикий, поросший елями остров. Для того, чтобы увидеть условия жизни отца Германа на острове Еловом советую посмотреть 25-минутный выпуск передачи «Кто мы?» с Феликсом Разумовским (https://www.youtube.com/watch?v=fc20WOKg93g). Этот выпуск под названием «Русские в Аляске» не очень информативен, но он честно снимался на Кадьяке и острове Еловом – основных местах жизни преподобного Германа.

Я думаю, что у отца Германа были особые причины переселиться с на маленький остров Еловый с немногочисленным местным населением. Во-первых, он конечно хотел жить монашеством, то есть быть в относительном уединении от мира. Но наверняка была еще одна причина. Русские и туземные жители Кадьяка погрязли в грехах, основным из которых был блуд. Отец Герман, несомненно, хотел держаться от него как можно дальше. Вот, например, какие сложные задачи стояли перед уже вышеупомянутым архимандритом Иоасафом в его бытность на Аляске. Архимандрит не знал, что делать и испрашивал совета у архиепископа письмом. Иоасаф писал, что к нему для крещения приходили "жупаны", мужчины, выполняющие роль женщин у туземцев; туземные многоженцы, которые готовы были ради крещения бросить своих жен и детей, чтобы завести новую жену "до конца жизни"; туземцы, сожительствующие со своими ближайшими родственниками, родными сестрами, матерями, детьми; промышленники, которые брали себе туземных "жен" уже имея на родине жен и детей. Даже опытный архимандрит Иоасаф не знал, что делать в таких случаях. Переселение на остров Еловый позволяло Герману избегать тесного общения с грешным миром Нового Света, хотя конечно же на Еловом он подобными вопросами тоже занимался, но только, наверняка, не в таких объемах, как архимандрит Иоасаф на Кадьяке.

Затем произошли две трагедии. В 1796 году туземцы убили отца Ювеналия, одного из членов первой духовной миссии, который в одиночку отбыл для крещения местных. С ним была уничтожена вся артель русских, проживавшая там. Отец Ювеналий Аляскинский канонизирован Русской православной церковью в 1980 году в лике священномученика.

В мае 1799 года корабль Российско-Американской Компании Феникс погиб в шторме близ алеутского острова Уналашка вместе с тремя другими членами первой миссии: уже епископом Иоасафом, его спутниками иеромонахом Макарием и иеродиаконом Стефаном, и семидесятью другими пассажирами на борту.

После этих трагедий Святейший Синод, который ценил работу отца Германа, решил было направить его на другую миссионерскую работу. Два раза духовная администрация предлагала Герману посвятить его в иеромонахи, а позже даже был предложен сан архимандрита. В этом высоком духовном сане предполагалось перевести его на новый, более ответственный пост в Российскую духовную миссию в Пекине. Смиренный Герман отказался от всех почестей и повышений и до конца дней своих остался на Аляске простым монахом. Русским колонистам и туземцам Герман не раз заявлял: «Я нижайший слуга здешних народов и нянька».

Нелегка была жизнь отца Германа на острове Еловый. Остров постоянно сотрясали страшные тихоокеанские шторма, пожары. Зимы были студеные, в лесу жили дикие звери. Известны случаи приручения отцом Германом диких медведей. Остров и океан вокруг него изобиловали едой, но это была не та еда, которую должен был есть монах. Монашеская жизнь подразумевает отказ от животной пищи в пользу овощей. Туземцы в основном питались животной пищей: мясом, рыбой, икрой - и часто далеко не первой свежести. Чтобы обеспечить себя свежими и понятными овощами отец Герман разбил на острове Еловый огород. Сначала он все делал на огороде сам. Удобрением служили водоросли, вымываемые на берег острова (и которые мы сейчас считаем вкусными и очень полезными!). Благодаря умениям отца Германа, помощи ему свыше, а также хорошему уходу, длительным полярным дням, овощи на огороде стали расти как сумасшедшие. Важному аляскинскому начальнику Николаю Резанову (главному герою рок-оперы Вознесенского-Рыбникова «Юнона и Авось») доложили об успешных агрономических опытах инока, и он распорядился отправить к нему на Еловый остров на все летнее время местных «студентов», чтобы приучить их к занятиям сельским хозяйством. Вот как Резанов писал об этом в письме директорам Главного правления Российско-Американской компании: «Отцу Герману отделил 20 мальчиков для обучения практическому земледелию, брав их с собою на Еловый остров для произведения над посевом хлеба опытов, разведения картофеля и огородных овощей, обучения к изготовлению грибов и ягод впрок, вязания неводов, приготовления рыбных припасов и тому подобного, возвращения их на зиму в училище, где будут учиться читать, писать и катехизису. Сим средством надеюсь я первые 20 семей вам земледельцев приготовить и думаю, что мальчики, привыкнув к трудам, доставят компании прочных и грамотных хлебопашцев» (http://america-xix.org.ru/library/rezanov-letters/4.html).

Такой немаловажный след в истории Аляски, как основание там первой многопрофильной сельскохозяйственной школы, отец Герман тоже оставил!

Старца Германа алеутские индейцы почитали святым еще при его жизни. Однажды, как говорит предание, он остановил наводнение, помолившись перед иконой, которую поставил на берегу, определив таким образом предел, за который вода не перейдет. Туземцы также рассказывают, что подобным образом он отвратил пламя лесного пожара. Но, главное, он снискал себе любовь и уважение местных жителей тем, что заступался за них перед властями. ограждая их от эксплуатации со стороны промышленников. Как пишет теперешний епископ Григорий Аляскинский: «Только любовь преподобного Германа продолжала согревать сердца местной паствы, зачастую ограждая ее от насилий компанейских властей». Отец Герман всячески старался защитить туземцев, «американцев», от самоуправства администрации. Один из исследователей жизни и деятельности инока Германа так описывает его заслуги перед местными: «Преподобный Герман стал для них [туземцев] истинным добрым пастырем и защищал их, как мог, от злых и хищных людей, которые видели в островитянах только объект для жестоких вымогательств и насилия».

Будучи очень скромным и смиренным человеком, отец Герман в то же время был весьма начитан и обладал даром слова. Он мог проникать в самые сердца тех, с кем общался. Вот история об одной встрече с ним, которая навсегда врезалась в память его собеседников. Однажды группа русских морских офицеров в ходе бесед с отцом Германом стала убеждать его в своей любви к Богу. «Как же можно не любить Его?» - говорили они. На эти слова он ответил: «Я, убогий грешник, вот уже сорок лет пытаюсь любить Бога и не могу сказать, что я люблю Его так, как должен. Любить Бога - значит помышлять о Нем всегда, служить Ему днем и ночью, и творить Волю Его. Любите ли вы Его, господа, таким образом, часто ли молитесь Ему, всегда ли творите Его волю?». В ответ его собеседники лишь смущенно молчали.

Позже инок Герман построил своими руками деревянную келью, в которой и прожил до конца своих дней. Свой Еловый остров он любил называть «Новым Валаамом», по своей привязанности к Валаамскому монастырю на островах Ладожского озера. Здесь, на Еловом острове, все напоминало ему Валаам: и суровый северный климат острова, его расположение среди водной стихии, хвойный лес, огромные нагромождения каменных глыб.

Скончался старец на 81-м году жизни 13(25) декабря 1837 г. По сохранившимся свидетельствам, в день смерти отца Германа над островом Еловый пылала необычно яркая заря. Он оставил среди туземного населения память о себе как о святом человеке, охотно помогавшем всем приходящим к нему как советом, так и делом. Отец Герман в 1970 году был причислен православной церковью к лику преподобных святых. С конца прошлого века на месте его скита находится небольшая часовня. На остров Еловый каждый год приезжают люди из разных уголков Соединенных Штатов и из-за границы. Паломники берут воду из ручья вблизи от часовни. Многих эта вода исцелила от разных болезней.

То, что началось как удовлетворение духовных нужд служащих Российско-Американской Компании и миссионерская деятельность среди алеутов и индейцев Аляски, привело к встрече русского духовного наследия с туземной дикостью Запада. Не всегда эта встреча была успешной, временами она приводила к трагедиям. Новый мир отличался столь сильно от всего того, к чему привыкли члены первой духовной миссии в России, что им пришлось под него серьезно подстраиваться. Не всем это удалось, некоторые монахи вернулись ни с чем на родину. Более всех из тех первых одиннадцати миссионеров Господь благоволил деятельности отца Германа. Он снискал к себе любовь и уважение не только туземцев, но и промышленников, многие из которых были настроены недружественно к миссионерам. Наследие отца Германа живо и сейчас в Аляске. Его нетленные мощи хранятся на Кадьяке в православном храме Воскресения Христова. Там же действует православная Свято-Германовская духовная семинария.

Еще в древности, выражая суть православной традиции воспитания, святитель Иоанн Златоуст указывал на решающую роль примера в деле воспитания и проповеди: «Что может быть несчастнее того учителя, ученики которого только тем и спасаются, что не смотрят на его жизнь?» На отца Германа смотрели все – и русские и алеуты – и находили в нем важные знания, поддержку, утешение, защиту.

Tuesday 17 March 2015

Православные покровители Америки на Небесах

Православная икона Американских святых, писана до 2008 года,
поэтому на ней нет святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского
У Америки есть мощные заступники на Небесах. Их всего одиннадцать, большинство из них – выходцы из России. Бог очень внимательно прислушивается к их просьбам. Это следующие православные святые:

Преподобный Герман Аляскинский,
Святитель Иннокентий Московский просветитель Аляски и Сибири,
Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский чудотворец,
Первомученик Ювеналий Аляскинский,
Святой мученик Петр Алеут,
Патриарх Московский и всея Руси Тихон,
святые мученики Александр и Иоанн,
святые Алексей, Иаков и Рафаил.

Один из величайших православных святых 20-го века Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский чудотворец, небесный защитник Америки и всех православных эмигрантов на Северо-Американском континенте, был канонизирован совсем недавно, в 2008 году, поэтому его нет на ранних иконах.

Преподобный Герман Аляскинский считается святым покровителем Америки на Небесах. О трех главных американских православных святых – преподобном Германе, святителе Иннокентии, святителе Иоанне Шанхайском – я расскажу в отдельных статьях.

Всем, кто желает благоденствия американской земле, кто просит Господа, чтобы Он охранил Северо-Американский континент от войн, повальных болезней, голода, гигантских землетрясений, извержений мощных вулканов, следует молиться этим святым о заступничестве перед Господом, особенно Герману Аляскинскому, одному из величайших русских святых.

Monday 16 March 2015

Религиозная геометрия: размышления на Крестопоклонение

Параллельные прямые это, как известно, прямые, перпендикулярные некоей третьей прямой. Параллельные прямые дают интересную возможность исследовать в аллегорическом смысле отношения между Богом и человеком, и сделать это с необычной точки зрения – геометрической.

Одна из параллельных прямых – это Бог, абсолютный и совершенный. Уровень погрешности в Его отношении равняется нулю. Угол пересечения этой Прямой с некоей третьей прямой – всегда прямой, 90 градусов, и никогда не больше и не меньше ни на миллионную долю градуса. Назовем ее Божественной прямой. Она направлена строго вверх.

Другая параллельная – человеческая прямая. Эта прямая – на самом деле не параллельная. Она с самого своего зарождения начинает заострять свой угол в сторону Божественной прямой. Причин две. Во-первых, Божественная прямая как бы притягивает человеческую. Верит человек в Бога или нет, его душа стремится к Нему, к смыслу, любви, счастью. Так Солнце притягивает к себе все планеты Солнечной системы. Отношения в космосе описываются законом всемирного тяготения. Мы тоже стремимся к Богу благодаря тому, что можно назвать «законом всемирного душевного тяготения к Богу».

Во-вторых, человек грешен по своей сути, его прямая не может не «закатываться». Ничего абсолютного, идеального, безгрешного в физическом мире быть не может. Человеческая прямая направлена не вверх. Она стремится быть горизонтальной. В перспективе пересечения между человеческой и Божественной прямыми не избежать.

Абсолютного параллелизма между ними быть не может: из-за постоянного притяжения к Богу с одной стороны и греховности человеческой природы с другой стороны, человеческая прямая в своем развитии начнет склоняться и, в конце концов, в какой-то точке времени и пространства она пересекается с Божественной прямой. Их отношения – отличная аллегория отношений Бога и человека: встречи с Богом человеку невозможно избежать, как ни старайся, ни молодись, ни веруй в свою безгрешность. Все эти тщетные усилия отрицают законы нашей Вселенной. Пересечение двух прямых, то есть крест, неминуемо заканчивает нашу жизнь. Его вертикальная планка – это Бог, горизонтальная – человек, а крест – есть точка пересечения этих двух прямых, ключевой момент в существовании каждого из нас.

Геометрическая аллегория работает не только для каждого из нас в отдельности. Она эффективна и при описании истории человечества как единого целого. Иисус был распят на кресте, и в этот момент прямая всего человечества пересеклась с прямой Божественной. Это пересечение должно было произойти, его нельзя было избежать, и Иисус был в самом его центре, в сердцевине. Пути человека и Бога довольно существенно расходились в некоторые времена ветхозаветного периода. Достаточно вспомнить уничтожение человечества Богом во время Великого Потопа. Но благодаря этой самой религиозной геометрии, обсужденной выше, наши пути в конце концов сошлись. Это схождение является сутью человеческой истории, а Крест – его символ и визуальное изображение, а не только форма конструкции, на которой распяли Спасителя.

Thursday 12 March 2015

Псалом 6 (Псалтирь для чайников)

Мытарь и фарисей
1 Начальнику хора. Для исполнения на восьмиструнном инструменте.
Псалом Давида.
2 Господи! Не обличай меня в ярости Твоей и не наказывай меня во гневе Твоем.
3 Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо кости мои поражены;
4 и душа моя сильно страдает; Скажи, Господи, доколе?
5 Повернись ко мне Лицом, Господи, излечи душу мою, смилостивись надо мною,
6 ибо если я умру, то не смогу Тебя славить.
7 Утомлен я моим плачем: каждую ночь рыдаю, слезами моими омочаю постель мою.
8 Иссохло от печали око мое, сил нет бороться с врагами.
9 Удалитесь от меня все, кто творит беззаконие, ибо слишит Господь голос плача моего,
10 Господь услышал мою молитву и прислушался к ней.
11 Да будут постыжены и жестоко поражены все враги мои; да отступят и постыдятся они мгновенно.

О смерти
Шестой псалом является индивидуальным плачем крайней степени. Псалмист настолько исстрадался, настолько устал, что чувствует приближение естественной смерти. Его аргумент в свою защиту перед Богом таков: помоги мне, Боже, поскольку если я умру, то не смогу больше Тебя славить.

Любопытно, что псалмист просит Бога избавить его от смерти не по причине страха смерти. Об этом в псалме нет ни слова. На самом деле псалмист смерти не боится, как не боится и любой истинно верующий человек. Для православного христианина жизнь после смерти продолжается в другом, гораздо более полном и насыщенном качестве.

Вот как сравнивал жизнь до смерти и после смерти великий российский святой Серафим Саровский: «Если бы человек знал, что Господь приготовил ему в Царствии Небесном, он готов был бы всю жизнь просидеть в яме с червями». Я не сомневаюсь в этих словах великого святого, который испытал многие страдания, и приблизился к Господу так близко, как только может живой человек. Преподобный Серафим, которого однажды на всю жизнь искалечили пьяные крестьяне, знал очень хорошо, что земная жизнь – это не сахар. И действительно, надо каждому признаться, что наша физическая жизнь – с болезнями, страданием и старением – ничего из себя особенно приятного не представляет.

Все самое лучшее начнется после того, как душа освобождается от оков физического тела. Может сейчас кто-то читает эти строки в дурном расположении духа, может болит голова или сердце ноет. Для верующего человека, когда боль закончится, когда закончатся всего каких-то 33 тысячи дней жизни (около 90 лет), начнется миллиард дней чистого счастья, а после него и еще один миллиард, и еще, и еще – и так до окончания мира. И если кого-то, кто сейчас переживает этот блаженный послесмертный период, можно было спросить, не было ли ему слишком тяжело жить физически, наверняка можно было бы услышать что-нибудь в таком духе: «Да, были тяжелые дни, хотя бывали и дни более-менее неплохие. Но если взглянуть на все, что было, в перспективе вечного, бескрайнего счастья, которое Бог уготовил для Своих людей в Своем Царствии, и в котором я существую сейчас по Его милости и по милости Его Единородного Сына Иисуса Христа, то эти мелкие и короткие страдания даже и вспоминать не стоит!»

Автор шестого псалма Давид был ветхозаветным пророком и догадывался о существовании Вечной Жизни. Иисус принес всем благую весть о Ней в Нагорной Проповеди: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5:4). Апостол Павел развил эту тему так: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (Кор. 1, 2:9). Дело только в том, чтобы быть для Бога Своим человеком, быть «любящим Его».

О фразе «Господи, помилуй!»
Когда я стал регулярно посещать церковные службы, меня несколько поразило то, как часто во время службы произносится фраза «Господи, помилуй!» Мне не было понятно, почему об этом стоит так сильно просить. Вернее, динамика была такая: сначала я не мог понять, почему я вообще должен просить о милости – вроде я за собой особых грехов не замечал, ведь не убийца я, не злодей. Затем я стал понимать, что грехи я все-таки совершаю: посты не соблюдаю, службы пропускаю, с близкими веду себя не всегда достойно и т.д. Но почему о милости приходится просить так, будто я участвую в каком-то жутком геноциде, а не тихонько веду свое мелкое греховное существование? Было в этом прошении милости что-то унизительное, как будто мне нужно было извиняться за само свое существование, не говоря уже о каких-то нарушениях Закона Божия.

На сегодняшний день я понял, что мои ощущения были совершенно справедливыми, мне действительно нужно извиняться за само свое существование, потому что «я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 50:7). Ну и дальше после рождения, как говорится, пошло-поехало.

Такие вещи довольно сложно принимать, особенно когда только вступаешь на путь веры. Эта безусловная врожденная греховность воспринимается в такой момент как плохая новость. Однако за ней тут же идет хорошая и гораздо более важная новость: Бог по Своей Великой Милости готов простить всех грешников, если только они покаются. Отсюда и важная роль фразы «Господи, помилуй!» в православии. Великий пророк и помазанник Божий Давид глубоко сознавал свою виновность пред Богом, и тяжесть его грехов так давила его, что он молил Бога только о снисхождении по Его великой многой милости, а не потому, что Давид признавал за собой какие-либо заслуги пред Богом.

Знаменитая новозаветная история о мытаре и фарисее именно об этом. Неважно, какие большие деньги фарисей отдал на церковь и другие благие нужды. Важно то, что фарисей делал это не из благих побуждений, а из гордыни, чтобы чувствовать себя лучше других. Это и принимается во внимание Тем, Кому фарисей приносил свои фальшивые дары. Мытарь же, презренный сборщик налогов, не принес никаких даров вообще. Но он искренне покаялся знаменитой фразой: «Господи, помилуй мя грешного!» (Лк. 18:10-14). В результате он был «более оправдан», нежели фарисей в глазах Господа.

Есть такая православная байка о том, что некий верующий захотел отдать Богу нечто самое ценное, чтобы доказать Ему свою любовь. Неким чудесным образом Бог ему ответил напрямую. Он сказал, что Ему ничего не надо, Он и так владеет всем, что у человека есть – за одним исключением. Если человек действительно хочет порадовать Бога, то он может отдать Ему свои грехи. Фарисей, отдав церкви свои денежные сбережения, сохранил себе свои грехи. Мытарь отдал только свои грехи. Это была его главная и наиболее ценная заслуга перед Богом.

Так что же, покаялся в грехах и все? А что делать со всем тем ущербом, который мои грехи нанесли миру? Это все вот так запросто списывается?

Да, списывается, но не запросто. По всем нашим долгам уже оплачено, какими бы большими и страшными они ни были. Оплатил за них Иисус Христос своей невинной кровью. Он откупился от Бога за всех нас, бывших, настоящих и будущих грешников, добровольно принеся Себя в жертву. Для Бога важнее жертвы, чем Его Единородный Сын, нет и быть не может, поэтому Бог принял эту Плату за все наши грехи.

Итак, по нашим долгам оплачено все, сполна, на все времена. Нам же все это принесено в дар. Все, что нам остается сделать, это принять этот дар и, используя его как ключ, открыть им двери в Царствие Господне. В этом и состоит Благая Весть Евангелий.

В качестве иллюстрации тезиса об искуплении грехов только через Иисуса Христа читайте «Притчу о покупке дома» здесь http://pomyslivden.blogspot.ca/2015/03/blog-post_12.html.

Притча о покупке дома


В некой стране продавался дом. Это был очень хороший дом: крепкий, красивый, просторный, со всеми возможными удобствами. Кроме того, что он был сам по себе очень хорош, он еще находился в прекрасном месте: на берегу чудесного озера с прозрачной водой, окруженный сосновым бором. Воздух там был чистейший, в озере было полно рыбы, а в лесу жили мирные звери. Короче, это был самый настоящий райский уголок.

Объявление о продаже этого дома было опубликовано во всех местных газетах и показано по телевизору. О продаже прекрасного дома знали все – кроме, конечно, тех, кто не понимал местный язык. А таких, кстати, было много.

Пришел один человек покупать этот дом. За свою жизнь он смог скопить немного средств. Человек полагал, что этого хватит на первоначальный взнос, а дальше он будет потихонечку выплачивать свои долги, ведь он был очень трудолюбивым. Главное было в том, что он поселится в этом прекрасном доме и будет наслаждаться жизнью в нем, ведь этот чудесный дом был воплощением его мечты. Другого такого нет и не будет.

Этот человек пришел в агентство по продаже недвижимости, которое продавало дом. Агент тут же проверил его кредитную историю и баланс на банковском счету. Затем он выдал человеку подробную справку о стоимости дома. Человек изучил ее внимательно и понял, что он никогда в жизни не сможет позволить себе этот дом-мечту. Человек попробовал сторговаться с агентом, указывая на то, какая у него хорошая кредитная история и насколько постоянен его заработок. Но агент был неумолим. Он прекрасно знал все достоинства этого дома, и не собирался уступать в цене ни на копейку.

Человек уже совсем опечалился и собрался уходить, как вдруг к нему подошел незнакомец. У него была замечательная улыбка и очень добрые глаза, но он был одет в простую одежду и потому не вызвал у человека особого доверия. Вдруг ни с того ни с сего незнакомец предложил купить дом для этого человека. Это сразу вызвало в покупателе массу подозрений: кто этот незнакомец, какая ему от всего этого выгода, нет ли обмана в его словах.

«Почему ты это хочешь сделать?» - спросил человек незнакомца недоверчиво.

«Я уверен, что ты очень хороший человек и совершенно заслуживаешь этот прекрасный дом. У меня же есть свободные средства, которые я хочу потратить на помощь хорошим людям. Я хочу помочь тебе осуществить свою мечту. Мне это будет очень приятно. Конечно, только если ты мне позволишь это сделать», - ответил незнакомец.

«А что тебе от меня нужно будет взамен?» - с подозрением спросил человек.

«Ничего особенного. Мне было бы приятно заходить к тебе иногда проведать тебя. Меня будет очень радовать, если ты будешь жить счастливо в этом доме, и я хочу быть этому свидетелем».

«Хм-м-м!» - ответил человек. Подозрения не оставляли его, да и видеть этого незнакомца в будущем ему совершенно не хотелось. Не то, чтобы незнакомец был ему неприятен, нет, напротив, он вызывал очень положительные чувства. Человек просто привык жить не доверяя окружающим. Его жизнь научила его, что у каждого есть свои тайные мотивы. Жизнь – это джунгли, где каждый сам за себя. Непонятной благотворительности незнакомца не было объяснения в этом мире, оттого она казалась странной и подозрительной, и беспокоила человека. Он бы никогда так свои деньги не потратил.

Наконец он принял решение. Он ответил незнакомцу честно: «Твое предложение звучит слишком хорошо, чтобы быть правдой . Мне конечно очень хочется приобрести этот дом, но я не могу позволить себе довериться тебе. Я боюсь, что ты мошенник, я же не видел все твои деньги, а я верю только тому, что вижу. Весь мой жизненный опыт говорит о том, что обычные люди себя не ведут так как ты. Я тебе просто не доверяю».

Незнакомец все это выслушал с очень огорченным видом. Затем он сказал: «Мне очень жаль это слышать. Я тебе искренне хотел помочь. Я не дал тебе ни одной причины думать обо мне плохо. Ты отверг мою помощь из-за своей веры – веры в плохое. Согласись, что хорошее в своей жизни ты тоже видал, но ты предпочитаешь не ориентироваться на этот опыт. Это твой личный выбор. Конкретно в моем случае ты ошибся. Прощай. Но если ты когда-нибудь передумашь, вот мой телефон. Звони, я буду ждать твоего звонка».

Недоверчивого человека еще более испугала эта странная речь. «Тоже мне», - подумал он, - «Добрый самаритянин нашелся. Такие только в сказках бывают». Если бы незнакомец показал ему какой-нибудь юридический документ, где бы он обещал не иметь впоследствии претензий к человеку по поводу покупки дома, может быть человек согласился на помощь незнакомца. Иначе говоря, если бы незнакомец дал человеку возможность контроля над этой странной ситуацией, с ним можно было бы связываться. Но незнакомец не дал ему такую возможность. Человек же не любил отсутствие контроля в своей жизни. Без контроля он чувствовал себя уязвимым, как без панциря, и от этого на душе у него было неспокойно. А в жизни человека и так стресса хватало. Кто их знает этих незнакомцев, чужая душа потемки.

Он отвернулся и пошел прочь. На улице он выкинул телефон незнакомца, а для себя решил, что более надежным способом купить дом-мечту будет его усиленная работа: вдвое, втрое больше чем обычно. Так он и жил – без дома-мечты и работая еще усерднее. А когда прошло много лет, и человек стал слабым и больным, этот дом на продажу больше не выставлялся. Так его мечта и не осуществилась, а жизнь прошла тяжело и беспросветно.

Капитан и старец (начало рассказа)

Серафим Вырицкий - великий русский святой 20 века
Немецкий капитан увидел старца едва только немецкие войска заняли Вырицу.

Это случилось сухим осенним днем 1941 года. Как обычно, войска вошли в русское селение без боя. Плоховооруженных и разрозненных большевиков, которых сложно было назвать армией, здесь уже давно не было. Разведка сообщила, что поселок этот населен пожилыми людьми, сопротивления от которых не предвидится. Войска пешком, на мотоциклах, в автомобилях и в танках медленно, спокойно и совершенно открыто пересекли реку через несколько мостов, а затем стали продвигаться по прямым улицам селения мимо деревянных одно- и двухэтажных домиков. Их целью был центр города, где находилась железнодорожная станция с путями, ведущими на Ленинград.

Глядя на эти казавшиеся заброшенными коттеджи капитан понял, что именно они должны называться загадочным русским словом «дача». Капитан много читал художественной литературы, в том числе пьесы Чехова. Из них он узнал об этом слове. Именно на дачах чаще всего происходили события странных чеховских пьес, а точнее почти полное отсутствие событий в них. Он помнил свое недоумение, когда в финале одной пьесы главный герой застрелился – этого ничего не предвещало кроме долгих и малопонятных споров за бесконечным русским чаем. Тем не менее капитан знал, что знатоки считают пьесы Чехова классикой мировой драматургии. Капитан смотрел на это признание очень скептически. Он был согласен с фюрером, который видел в современной культуре еще одно свидетельство вырождения цивилизации. Только вырождающаяся культура превозносит бессмысленные работы, подобные чеховским.

Капитан теперь с интересом разглядывал дачи. Представить себе, что в этих уродливых бревенчатых постройках может происходить что-то важное, решающее для мира, что в этом полузаброшенном поселке могут рождаться и жить люди, каким-либо образом важные для мировой цивилизации, было для капитана невозможно. «Эти земли станут значимыми только сейчас, с нашим приходом на них», - думал он, разглядывая проплывающие мимо деревенские пейзажи.

Настроение капитана было приподнятым. В голове крутился старый немецкий марш «Когда солдаты по городу шагают, девушки окна и двери открывают». Конечно, вряд ли можно было ожидать радующуюся молодежь в этой дыре, населенной стариками и старухами. Офицеры, однако, рассказывали, что в некоторых российских городах именно так все и было: люди там искренне радовались, что на смену безумному сталинскому режиму приходит немецкий режим разума и порядка. Капитан не мог ожидать, и что пехотинцы будут петь эту песню. Капитанская часть состояла из румын. Многие из них говорили по-русски гораздо лучше, чем по-немецки. Знать эту веселую немецкую песню могли только несколько человек из них. Ничего, капитану было приятно петь ее и про себя – марш заряжал бодростью даже в таком исполнении.

Прямые улицы и проспекты Вырицы были пустынны – очевидно, что немногочисленные перепуганные местные жители сидели по своим домам. Тем неожиданней для капитана было увидеть небольшую процессию старух, с головы до пят одетых во все черное, которые следовали за какой-то странной компанией. Впереди двое бородатых стариков в тулупах очень бережно под руки вели худого человека одетого в просторный черный балахон с капюшоном, одетым на низкоопущенную голову. С его шеи свисал огромный металлический крест, который выглядел очень тяжелым для такого очевидно больного и слабого старика. Процессия продвигалась вдоль забора куда-то по проспекту. Когда мотоцикл капитана поравнялся с главой процессии, капитан обернулся, чтобы получше рассмотреть странного старика. Старик как будто ждал этого: он тут же поднял голову и посмотрел на капитана. Капитана ожег взгляд лучистых серых глубоко впавших глаз старика. Этот взгляд был настолько неожиданным, близким и пронзительным, что капитан на мгновение испытал какое-то давно забытое спазматическое ощущение в области живота. Он тут же отвернулся. Ничего не замечая вокруг он с усилием пытался вспомнить, когда в последний раз он ощущал этот чувство, и кого напомнили ему эти глаза.

Чувство было неприятным, полузабытым и происходило откуда-то издавна. Это воспоминание ассоциировалось даже не с юностью, проведенной в военном училище. Это было что-то гораздо более раннее. «Вот оно что!» - вспомнил капитан. Давным-давно в школе у него сводило живот от страха, когда за мальчишеские проделки его отчитывал старый горбатый учитель, которого вся школа звала герр Штюк. Герр Штюк был очень опытным учителем, он прекрасно знал, что из себя представляли его ученики, на что они были способны и чего боялись. У него были цепкие и сильные руки, которыми он держал нашкодившего ученика за ухо, обращаясь к нему не иначе, как «таракан». «Ах ты, таракан!» - выговаривал он незадачливому ученику, - «говори, что опять натворил!» Ученик извивался, но вырваться из его крепкой хватки не мог. Кроме того, у герра Штюка был еще очень пронзительный взгляд. Казалось, он видел всех насквозь. Несмотря на его горб, ученики побаивались старого учителя и избегали шутить над ним.

Капитан обернулся снова чтобы еще раз взглянуть на старика в черном. Тот как будто и не опускал голову, уже издалека продолжая смотреть на капитана. На дороге поднялась пыль, но и из-за нее капитан ощущал силу пристального взгляда старика. «Вылитый герр Штюк, такой же строгий!» - подумал капитан и отвернулся.

Немецкие войска заняли Вырицу к вечеру без единого выстрела. В этот же день большинство личного состава было расквартировано по местным дачам. Сам капитан занял целый красивый дом прямо на железнодорожной станции. Уже поздно вечером с удовлетворением глядя из окна на удаляющиеся вдаль пути он думал, что такая бескровная война ему очень нравится, что именно этого быстрого успеха и следовало ожидать от восточной кампании, и что скоро он пройдет парадом по Дворцовой площади в Ленинграде. О старике в черном он и не вспомнил.

Однако тот напомнил о себе – во сне капитана. Старик просто стоял и укоризненно смотрел на него из-под своего капюшона. Капитану очень не нравился этот пронизывающий взгляд, он хотел спрятаться, как-то избежать его, но это было невозможно, как было невозможно вырваться от герра Штюка. Наконец, когда капитан уже готов был проснуться, насильно прервав свой неприятный сон, в голове капитана вдруг раздался голос старика: «Раз ты здесь, приходи, поговорим». «Приду, приду!» - почти выкрикнул капитан, безуспешно пытаясь вылезти из трясины вязкого кошмара. После этого старик исчез, и капитан с облегчением провалился в глубокое черное забытье.

****

Наутро капитан принимал доклады двух своих тайных осведомителей, расквартированных в поселке. Они имели специальное задание разговорить своих хозяев, чтобы выяснить общую ситуацию в селении, что думают местные жители о немецких войсках, и нет ли каких сведений о советских партизанах и подпольных шпионах. Оба агента, прекрасно говорящие по-русски, без труда смогли разговорить своих словоохотливых престарелых хозяев и узнать нужную им информацию. По результатам их доклада капитан должен был написать докладную записку своему начальству. Капитан знал, что другие офицеры имели своих тайных осведомителей и подавали свои докладные записки. Капитана этот порядок очень устраивал, поскольку он исключал возможность случайности, ошибки или намеренной дезинформации.

Судя по тому, что узнали агенты (капитан принимал их доклады отдельно, чтобы потом проверить, насколько они сходятся), ситуация в поселке складывалась самая миролюбивая. Народ остался совершенно невоенного возраста и небойцовского характера. Местные, в основном, были озабочены своим выживанием, поскольку дохода в этом году от городских дачников не предвиделось. Выживание местных жителей сводилось к выращиванию на своих огородах картошки и капусты, содержанию кур, пчел, свиней и нескольких коров. Капитан подумал, что о своем подсобном хозяйстве местным жителям действительно стоило позаботиться, поскольку им теперь предстояло кормить не только себя, но и своих новых хозяев. Когда война окончится, здесь, конечно, построят какое-нибудь производство или, скорее всего, госпиталь, поскольку местный чистейший сосновый воздух для этого очень подходит. Судя по тому, как быстро шла эта война, может строительство даже начнет происходить через год. Пока же этого не случилось, местным придется делится с немецкой армией имеющимся продовольствием.

Некоторые жители поселка имели свой «зуб» на советскую власть, которая репрессировала их родственников. Таких капитан взял на заметку, как вероятных помощников для поддержания порядка в поселке и обеспечения его безопасности. Местные с такой работой обычно справлялись гораздо лучше немцев.

Один из разведчиков сообщал в качестве дополнительных комментариев к своему докладу, что в поселке действовали две православные церкви и одна религиозная община трезвенников. «Как это по-русски – бороться с пьянством с помощью религии!» - подумал капитан. Он знал, что дикое пьянство – это повальная русская привычка. Немцы, конечно, тоже любят выпить, но им достаточно усилия воли, чтобы не дать пагубной привычке захватить себя. У русских очевидно были проблемы с волей, раз им нужна религия для борьбы с пьянством. Тем больше причин для Рейха, чтобы руководить русскими. Наличие же двух конфессий в поселке порадовало капитана – он знал, что чем больше причин для разделения коренного населения, тем легче им можно управлять.

Агент, упомянувший церкви и общину, захотел сообщить капитану кое-что в устной форме. Симпатичный и молодой румын немного помялся, прежде чем сказать нечто, что заинтересовало капитана.

«Я подумал, что это не подходит для письменного доклада. Вы можете посчитать это вздором и посмеяться надо мной» - сказал стесняющийся румын.

«Чувствуйте себя свободным говорить обо всем, что считаете нужным», - ободрил его капитан.

«Я не уверен, что это нужно, но это может оказаться важным. Видите ли, я – православный, как и большинство моих земляков-сослуживцев. То, что местные церкви не были закрыты Сталиным, это уже само по себе чудо. Я хочу сказать, что если бы вы разрешили мне и моим товарищам ходить на службы в них, мы были бы очень благодарны немецкому командованию. Это также очень хорошо повлияет на наш контакт с населением. Что скажете?»

«До войны я был лютеранином, и понимаю ваши религиозные чувства», - ответил капитан задумчиво. - «Не вижу причин в том, чтобы вам препятствовать в этом, тем более, что это действительно будет способствовать дружескому настрою со стороны местного населения и их доверию к нам. Я уверен, что ваши доклады от этого станут еще ценнее!»

Румын опустил глаза: «Да, станут ценнее». Помолчав секунду он добавил, подняв глаза: «Мои хозяева сказали мне, что этот поселок охраняется Всевышним, потому что здесь живет и молится старец. Старец знает все и может предсказывать будущее. Он предсказал эту войну и призывал всех своих гостей из Ленинграда отстраиваться здесь, потому что здесь боев не будет. К нему приезжали многие русские знаменитости, ученые».

Капитан захлопнул папку с докладом румына. «Ученые, говорите? На поклон к монаху? Не слишком бы я тогда доверял их научным поискам. Буду иметь это в виду, когда в академических хрониках прочитаю имя очередного русского научного гения. Благодарю вас за ценные сведения. Следующий доклад – через неделю. И, да, вы можете ходить в местную церковь молиться».

«Благодарю вас. А к старцу сходить можно?» - тут же спросил румын.

«Отчего же нельзя? Сходите. Можете попросить этого предсказателя назвать дату нашего парада на Дворцовой площади. Но, погодите, на этот вопрос, наверняка, и я знаю ответ. Мы увидим знаменитый Зимний дворец в октябре, не позже ноября этого года. До свидания!»

Румын отсалютовал и вышел. Капитан закурил сигарету и задумался. Пожалуй, что контакты на почве религии действительно укрепят связи немецкой власти с местным населением. Хотя капитан не питал особых иллюзий по поводу религиозности русских. Они, как известно, совершенно спокойно и очень быстро свергли и расстреляли своего набожного царя с многочисленной семьей, и своих церковных иерархов на штыки поднимали. Еще помнится у их набожного царя был Распутин – тоже, кстати, старец, а еще при этом пьяница и бабник. Но может деревенские старики со старухами еще верят в Бога. В любом случае, религиозные контакты с местными не помешают. Об этом надо упомянуть в докладе полковнику.

В голове капитана крутилась еще одна мысль. Так вот кем был тот самый загадочный старик в черном! Это скорее всего и был тот самый местный старец. На бабника и пьяницу он, конечно, не похож. Капитан вспомнил, как глубоко впали глаза старца, как аккуратно его поддерживали сопровождающие. Он должно быть очень стар и болен, уже давно отгулял свое. Сейчас замаливает свои грехи. Русские если во что-то впадают, то до крайности. Если они пьют, то до упада, если молятся – то тоже до упада: никакого среди них нет немецкого самоконтроля. Без надежного руководства они когда-нибудь упьются все до смерти, или уйдут все в монастырь, где и умрут бездетными.

Капитан посмотрел на часы. До доклада полковнику оставалось два часа, записка еще не написана, а в голове – бесполезные мысли про этого старца. Капитан выложил перед собой два доклада осведомителей и углубился в их чтение и анализ.

****

Всю следующую неделю приказа двигаться дальше к Ленинграду дивизия капитана не получила. Очень важно было держать крепкий контроль над железнодороной станцией – этим объяснялась остановка дивизии капитана в Вырице. Таково было официальное объяснение. Неофициально по дивизии гуляли слухи о том, что русские отчаянно сопротивляются на подходе к Москве, и наступление немецких войск в этом направлении приостановилось. Не желая терять личный состав в боях на подступах ко второй советской столице Ленинграду, войска должны были просто ждать, когда русские сами сбегут из города, чтобы спокойно и без потерь занять опустевший город. Подобная тактика отличалась от молниеносных планов Блицкрига, но экономила жизни немецких солдат, поэтому у капитана не было к ней особых претензий. В конце концов, курортная Вырица была не самым плохим местом в России, и ожидание действия в ней было не таким тяжелым. Капитану только очень хотелось, чтобы война поскорее закончилась, и он мог уже начать получать новые звания за опыт и выслугу лет, а не за военные заслуги, которых у него уже было достаточно, а также задуматься о о создании семьи. Он чувствовал, что уже давно заработал семейное спокойствие и карьерный рост, которые, казалось, были где-то совсем рядом, на расстоянии вытянутой руки. Заняв Ленинград он сможет с удовлетворением сказать себе, что военная жизнь его была прожита не зря. Тогда ему можно будет всерьез задуматься о заслуженном покое.

Когда он думал о своем настоящем положении, в душе его ворочался червячок неудовлетворенности. Какой бы она ни была важной, вынужденная остановка войск раздражала его, потому что это была еще и остановка на пути к достижению им своих целей. Это раздражало его. Здравый смысл и опыт, однако, подсказывали, что удача благоволит терпеливым и стойким. Небольшая душевная работа над собой могла принести капитану важные плоды – хотя бы даже потому, что если он попадет в ожесточенные бои с русскими, то может получить тяжелые увечья или даже погибнуть и не реализовать свои планы.

В голову опять приходил старик. Что-то он там видит во мгле будущего? Неопределенность своего положения огрочала капитана, и он очень от нее хотел избавиться. Капитан внутренне усмехался – уж не поверил ли он сказкам о старике-предсказателе? Сообщит ли о нем что-нибудь информатор в следующем отчете? "Если не сообщит, то спрашивать о старике не буду", - решил капитан. А то еще подчиненные поднимут его на смех! Но следующего доклада православного румына он ждал с большим интересом.

Однако следующий доклад, как и последующие, не принес особых новостей. Время, казалось, остановилось в Вырице. Местные жители жили своим обычным календарем: работали на огородах, ухаживали за скотиной, ходили в церковь. Возмущаться против новых порядков никто из них и не думал. Казалось, единственным, что интересовало местных жителей в отношении немецких властей было, чтобы те оставили их в покое. Капитан понимал, что такова нормальная реакция людей, лично столкнувшихся с большевистской «переделкой мира» и настрадавшихся от всех этих новых надуманных законов, колхозов, раскулачиваний, пустых обещаний земли и хлеба, антирелигиозной пропаганды, гонений на священников и людей аристократического происхождения.

Капитан знал, что по своей сути большевистская идеология лжива, лицемерна и агрессивна. Это было видно из советской кинохроники, которую ему и другим офицерам показывали до открытия Восточного фронта. Хроника запечатлела большевистские демонстрации, на которых популярным был плакат «Кто не работает, тот не ест» с подписями Ленина и Свердлова. На плакате в грубой большевистской манере был изображен молодой строитель нового мира, разрывающий сильными руками пасть какого-то отвратительного толстяка. Капитану тогда еще пришел в голову вопрос, осознают ли молодые советские демонстранты, что это был лозунг апостола Павла из его новозаветного послания к Фессалоникийцам. Со стороны было совершенно ясно, что большевистская пропаганда просто присовила этот лозунг в своих целях, при этом лицемерно запрещая Библию.

Несомненно, местным людям нужна была спокойная жизнь с возможностью работать, отдыхать и отправлять свои религиозные нужды. Им совершенно не хотелось строить новый мир. Им и в старом было неплохо, особенно учитывая, что большевики активно эксплуатируют его правила, приписывая их своим лидерам. «Религия обеспечивает сильный контроль над разумом людей, и большевики хотели этим воспользоваться, подменив религию своей идеологией», - с отвращением размышлял капитан, - «Видимо, своими силами Сталину с его комиссарами уговорить людей следовать за ними в коммунистический рай не удается, вот они и решили на место Бога поставить еврея Карла Маркса. А что, похожие, оба бородатые! Хотя конечно и рая никакого коммунистического нет; только голод, вранье и преследования инакомыслящих». Капитан понимал, что советская власть была какой-то странной и трагической ошибкой, тупиковой цивилизационной ветвью, лишенной какого-либо будущего. Местные старики со старухами, на себе испытавшие ее ложь и жестокую бессмысленность, наверняка разделяли этот взгляд капитана, хотя может быть и не в таких словах.

Когда полковник узнал, что капитан разрешил румынам ходить в церковь, он похвалил капитана. Защита традиционной религии была важным козырем в идеологической борьбе фашистов с советской властью. Немцы, конечно же были заинтересованы в лояльности местного населения. Доклады информаторов доказывали, что ситуация обстоит примерно так, и, в результате, местные жители не проявляют неприязни к новой власти, а наоборот благодарны ей за проявленную религиозную терпимость. Это было важным достижением капитана.

Информатор также сообщал, что православные румыны теперь регулярно ходят по воскресеньям молиться в местные церкви. Вырицкие старики со старухами на них недоуменно озираются, но не возражают, поскольку румыны соблюдают чин службы. Местные же священники только рады неожиданному покровительству со стороны новой власти. За годы советской власти они от этого отвыкли...

Friday 6 March 2015

Псалом 5 (Псалтирь для чайников)

"Каин", скульптор - Анри Видаль, Франция
1. Начальнику хора
И духовых инструментов.
Псалом Давида:

2. Услышь, Господи, слова мои,
уразумей помышления мои.

3. Внемли воплю моему,
Царь мой и Бог мой!
Ибо я Тебе молюсь.

4. Господи! Услышь голос мой, —
Я стою перед Тобою, и покорно жду.

5. Я знаю, что Ты не любишь беззакония.
Злому не будет с Тобой удачи;

6. А нечестивые не выдержат Твоего взгляда:
Ты ненавидишь всех, презирающих Твой Закон.

7. Ты погубишь говорящих ложь.
Кровожадному и коварному будет плохо от Тебя.

8. А я, по великой милости Твоей,
войду в дом Твой,
С трепетом поклонюсь святому храму Твоему.

9. Господи! веди меня к правде Твоей,
Выпрями мой путь к Тебе,
Чтобы этим самым мне победить моих врагов.

10. Ибо нет в устах их истины:
Несут они только смерть,
Рот у них — открытый гроб,
Вот подлинный смысл их лести.

11. Осуди их, Боже!
Да падут они от замыслов своих;
по множеству своих грехов,
Боже, отвергни их,
ибо они восстали против Тебя.

12. Но возрадуются все уповающие на Тебя,
И вечно будут ликовать,
А Ты будешь покровительствовать им.
И будут хвалиться Тобою любящие имя Твое.

13. Ибо Ты благословляешь праведника, Господи;
Своей доброй волей, как щитом,
венчаешь и защищаешь его.

О православном Часослове
Пятый псалом входит в состав особой церковной службы: часов. Часы состоят из первого, третьего, шестого и девятого часов. Во время первого часа читаются 5, 89 и 100 псалмы. Википедия сообщает, что часы это христианские общественные богослужения, молитвословия, освящающие определённое время суток. Каждый из часов состоит из трёх псалмов, нескольких стихов и молитв, подобранных соответственно к каждой четверти дня и к особенным обстоятельствам страданий Спасителя. Часы входят в суточный богослужебный круг, их полные тексты содержатся в Часослове.

Часы читаются во время вечерней субботней службы (всенощной). Я стараюсь регулярно ходить на всенощную службу, где читаю часы. Поэтому текст пятого псалма мне хорошо знаком, как знакомы и псалмы, которые я там же читаю во время Шестопсалмия (подробно о Шестопсалмии я писал в статье про третий псалом здесь http://pomyslivden.blogspot.ca/2014/12/3.html).

Эти простые факты говорят о значительном присутствии ветхозаветных текстов в православных церковных службах. Как известно, центром православной веры является Воскресение Христово из Нового Завета. Активно используя псалмы в своих службах, православная церковь подчеркивает связь Ветхого и Нового Заветов святой книги Библии. Псалтырь, пожалуй, является самым крупным связующим звеном в этом смысле.

О теодицее
Псалом 5 поднимает очень чувствительную и сложную тему, которую религиозные философы называют теодицея, т.е. философское оправдание доброты Бога, несмотря на наличие зла в мире. Прочитав этот псалом, хочется задать такой вот вопрос: Как же Бог погубит «кровожадного и коварного», если, скажем, фашистский каратель Иван Демьянюк, ответственный за убийство множества людей в концлагере Собибор, дожил себе спокойненько до глубоких седин и умер в почтенном возрасте 92 года, правда, попав в конце жизни на скамью подсудимых? Как Бог мог допустить такое? И сколько еще других таких злодеев, убийц и упырей живет на свете, совершенно ни от чего не страдая, а наоборот, наслаждаясь жизнью? Наверняка очень много. И что же Бог делает по этому поводу?

Во-первых, конечно судить действия Бога глупо и неправильно. Те, кто склонен к этому, являются жертвой главного смертного греха гордыни. Если в душе возникают сомнения или раздражения действиями Бога, в этом нужно незамедлительно покаяться и возненавидеть этот грех. Тогда есть надежда, что Бог простит подобную наглость со стороны тех, кого Он создал.

Те же, кто Бога не осуждает, проявляют смирение, которое я обсуждал более детально в статье про четвертый псалом (http://pomyslivden.blogspot.ca/2015/03/4.html). Смиренный человек воспринимает все с благодарностью, хотя о таких вещах лучше не рассуждать с легкостью, поскольку испытания могут выпасти самые страшные. Здесь лучше всего задуматься о том, каким на самом деле великим и сложным подвигом является настоящее смирение.

Обычный ответ на сложную проблему теодицеи таков. Преподобный Силуан Афонский писал: «Господь любит людей, но посылает скорби, чтобы люди познали немощь свою и смирились, и за смирение свое приняли Святого Духа». Иначе говоря, через страдания можно обрести смирение, и через смирение можно укрепить свою веру. Те, кто приносят страдания другим, будут иметь свой частный Божий суд, когда умрут. И, как говорится, спаси их тогда Бог, потому что подкупить и обмануть никого уже будет невозможно, все их деяния будут выставлены напоказ, и кара за их грехи последует максимально справедливая и вечная.

Нам же однако хочется, чтобы кара постигла злодеев уже при этой жизни, чтобы мы были свидетелями этой кары, чтобы она была страшная, и чтобы мы вдоволь упились бы ею – одно это описание говорит о том, что радость мести это не самое христианское чувство. К тому же, как уже давно отмечено, месть не воскрешает убитых и не возвращает потерянное.

Вышеописанные способы наказания «при жизни» – человеческие, греховные по своей сути, отвечающие скорее низменым, нежели высоким душевным порывам. Бог наказывает не так. Он не злится, не ругается и не мечет молнии и громы (хотя такое иногда случается, как например в случае с Содомом и Гоморрой). Его кара состоит в том, что Он отдаляет грешника от Себя, отворачивается от него. Скажем, Бог не уничтожил физически Каина за то, что тот убил невинного Авеля и затем соврал об этом. Более того, Он запретил кому-либо убивать Каина, заклеймив того знаменитой каиновой печатью: «И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его» (Быт. 4:15). Затем пошёл Каин от лица Господня на восток от Эдема, женился, обзавелся кучей детей, и жил еще очень долго. Апокрифы (неканонические религиозные тексты) сообщают о дальнейшей жизни Каина следующие любопытные факты. Бог проклял не только Каина, но и землю, на которую Каин будет ступать. Поэтому Каин не смог после убийства заниматься натуральным хозяйством. Чтобы как-то жить, он основал новую форму человеческого существования: стал строить города. Впоследствии Каина случайно убил в лесу его же потомок Ламех, принявший обросшего Каина за дикого зверя. Все потомство Каина погибло во время Великого Потопа.

Несомненно, что у Каина в душе всю его жизнь был самый настоящий ад. После убийства он стал отверженным, изгоем, вместо того, чтобы быть любимцем Бога. А поскольку Каин прекрасно знал, что значит быть любимцем Бога, и как это здорово (иначе бы он не убивал Авеля), у Каина была, так сказать, перспектива на свою жизнь изгоя. Он знал как все могло быть «хорошо», и как в отношении этого «хорошо», ему было «плохо», каким гигантским был масштаб его личного падения. Это должно быть тяжелым знанием, с которым очень сложно жить, и Каин жил с ним долго. Ну и после его смерти Каина уже ожидали наверняка страдания другого рода, поскольку вряд ли такого грешника примут в Рай, если только он не раскается, чему нет свидетельств. Так что Бог по-Своему и очень сурово покарал Каина, и лучше никому не заслуживать себе такой кары.

Существует еще одна точка зрения на проблему теодицеи. Поскольку люди греховны по своей сути, и мир с каждым днем все глубже погрязает во грехе, мы заслуживаем все то плохое, что с нами происходит. Не Бог творит зло, а мы. «Несправедливость» этого мира, соответственно, это его само собой разумеющееся состояние, и мы – его часть. Нужно сделать над собой серьезное усилие, чтобы стать частью добра и иметь хотя бы какое-то моральное право на победу добра в этой жизни. Если какие-то события вызывают душевную боль, в первую очередь спрашивать нужно с себя: а что я сделал, чтобы это событие не произошло? Сделал ли я все возможное, чтобы его предотвратить? Не смалодушничал ли я сам, не струсил ли, не поленился ли, не успокоил ли себя каким-нибудь обманом? Такой недавней душевной болью для меня было убийство борца со злом в России Бориса Немцова. Когда я себе задаю эти вопросы, то понимаю, что у меня нет достойного ответа ни на один из них. Следовательно Бог здесь не при чем, я сам способствовал этому убийству, как ни тяжело это осознавать.

Однако добро существует, и его «удельный вес» продолжает увеличиваться. Тому есть точные статистические подтверждения, которые обсуждаются в статье "Книга Стивена Пинкера «Ангелы человеческой природы: О причинах спада насилия»" (http://pomyslivden.blogspot.ca/2014/08/blog-post_16.html). Кроме того, в нашей жизни есть место как великим злодеяниям, так и великим чудесам. В этом есть проявление Великой Божьей милости к нам, грешникам. Об этом нужно думать и за это нужно благодарить Создателя, а не приставать к Нему с вопросами «Почему Ты позволяешь то или это?»

Иногда, правда, происходят события, которые объяснить или предотвратить нет никакой возможности. Я имею в виду чудовищные катастрофы, землетрясения, цунами, извержения вулканов. Вот, например, Лиссабонское землетрясение 1755 года: 80 тысяч жертв за 6 минут. Или землетрясение и цунами в Индийском океане в 2004 году: общее количество погибших превысило 235 тысяч человек. Или землетрясение на Андреяновских островах (Аляска) 1957 года, и вызванное им извержение вулкана Всевидова: сотни погибших, множество разрушенных православных церквей. Список можно продолжать долго. Чем провинились погибшие люди, за что разрушены православные церкви в Аляске? Удовлетворительного ответа на эти вопросы нет. Тем, кто погибли в этих катастрофах, вопросы теодицеи теперь безразличны. Тем, кто выжил, скорее придет в голову благодарить Бога за Его милость к ним лично, нежели ломать голову над философским осмыслением происшедшего.

Вот хорошая мысль для тех, кто хочет порассуждать о теодицее: почему бы не поразмыслить о роли Всевышнего не в катастрофах, которые СЛУЧИЛИСЬ, а в катастрофах, которые НЕ СЛУЧИЛИСЬ. Такие могли произойти в последнее время часто, гораздо чаще чем разрушительные землетрясения и т.д. Частично этой темы я касался в статье «Кто умнее: люди или динозавры,» (http://pomyslivden.blogspot.ca/2014/06/blog-post.html), а подробно она рассмотрена в статье Википедии под названием «Случаи ложного срабатывания систем предупреждения о ракетном нападении» (https://ru.wikipedia.org/wiki/Случаи_ложного_срабатывания_систем_предупреждения_о_ракетном_нападении). Масштаб этих чудесных случаев гораздо больше масштаба самого крупного землетрясения и цунами вместе взятых. Речь здесь идет о судьбе всего человечества, которое не раз чудесным образом было спасено от ядерной катастрофы. Размышлять на эту тему очень душеполезно. Полезно также вспоминать слова Иисуса Христа из Нагорной Проповеди, где Он, в сущности, решил проблему теодицеи в нескольких словах: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». (Мф. 5:44-48).

Tuesday 3 March 2015

Псалом 4 (Псалтирь для чайников)

Православная икона
Благоразумного вора Раха
1. Начальнику хора
И струнных инструментов.
Псалом Давида:

2. Когда я взываю к Тебе,
услышь меня, Боже праведный!
В тесноте Ты давал мне простор.
Помилуй меня и услышь молитву мою.

3. Люди, люди!
Как долго вы будете меня ругать?
Как долго вы будете любить суету
и жизнь во лжи?

4. Знайте, что Господь
помогает Своим людям.
Господь слышит,
когда я призываю Его.

5. Гневаясь, помните что это грех.
Проводите все свое свободное время
В размышлениях о Законе Божьем,
Утихомирьте свои страсти!

6. Отвергайте ложь,
чего бы вам это не стоило,
И уповайте на Господа.

7. Многие спрашивают:
«При ком нам будет жить хорошо?»

Явись к нам, Господи!

8. Ты меня радуешь с тех пор,
как у людей стало больше хлеба и вина.

9. Спокойно ложусь я и сплю,
ибо Ты, Господи,
один позволяешь мне
жить в безопасности.

О православном роке

Четвертый псалом предписан «хору и струнным инструментам». Это предписание напоминает о том, что в старину псалмы исполнялись как песни, под музыку. Многие псалмы – это на самом деле тексты песен, поскольку какое-либо музыкальное предписание имеют и другие псалмы, а не только этот.

Я думаю, что сегодня царь Давид предписал бы исполнение четвертого псалма рок-группе. Как известно, признаком музыкального стиля «рок» является использование музыкантами гитар (особенно электрогитар), то есть струнных инструментов. Учитывая, что предписание этого псалма включает в себя его исполнение струнными инструментами и хором, можно достаточно уверенно говорить о том, что сегодня четвертый псалом был бы создан как текст к песне в стиле православный рок.

Я думаю, что такое исполнение не навредило бы этому псалму, как вообще не вредит хорошему православному тексту. В качестве примера можно вспомнить знаменитую песню «Деревянные церкви Руси» рок-группы «Черный кофе». Ее жесткие гитарные рифы, неторопливый ритм и мощный «небесный» вокал хорошо передают какую-то неподатливость внешним воздействиям старинных русских церквей, их строгость, незамысловатость, основательность. В такой песне правильно все: и текст и музыка. Ее приятно, а не противно петь, она побуждает важные мысли. Неслучайно она стала такой популярной.

С другой стороны, меня всегда очень огорчает, когда на хорошую рок-музыку положен какой-нибудь бессмысленный или, того хуже, опасный текст. Например, знаменитой группе АС/ДС ничего не стоило бы написать отличную песню под названием “Highway to Heaven” ("Шоссе в Небеса"). Но вместо этого они написали то, что они написали, прославляя вещи, которые совершенно не нуждаются в прославлении. Для меня и для многих других верующих, которым небезразлично, что они поют или слушают, такой музыкальный материал потерян навсегда, к большому сожалению! Примерно то же самое я чувствую в отношении песен красивых, но бессмысленных. Таких песен – подавляющее большинство.

В поисках песен, которые мне не противно (а иногда и не страшно) слушать я недавно обратился к христианскому року. Если эти песни исполняются не на церковной службе (где пение должно быть только хоровым), а «для души», то я считаю, что христианский рок это очень хорошая вещь. Это музыкальное направление сегодня очень активно развивается, как в России, так и на Западе. В этом смысле музыкальным открытием недавнего времени для меня стал альбом песен к фильму «Heaven Is For Real» (его можно послушать здесь https://www.youtube.com/watch?v=Gnf1xczuOrA&list=PLXT2pBWM8DxeblhdC65wcRcOGLELqZXfd, а о фильме подробно я писал здесь: http://pomyslivden.blogspot.ca/2014/12/heaven-is-for-real.html). Другой пример – отличная и совершенно свежая песня “What Are You Waiting For?” ("Чего же ты ждешь?") канадской рок-группы Nickelback. Здесь можно послушать эту песню и познакомиться с ее лирикой: https://www.youtube.com/watch?v=w-Ng5muAAcg. В песне нет ни слова о христианстве или церкви, но у нее есть посыл, который я лично воспринимаю как христианский.

Проблему несоответствия музыки и текста у современных исполнителей неплохо понимают некоторые православные священники. Пытаясь нести Слово Божье в массы, они используют современную музыку как свой инструмент, чтобы быть услышанными и понятыми молодыми людьми. Один верующий поэт написал православный ответ на очень красивую песню «Эсмеральда» из мюзикла «Нотр-Дам де Пари». Свою песню священник Сергий Киселев назвал «Анти-Эсмеральда» (https://www.youtube.com/watch?v=CoMCAW9QjJY). Как известно, в оригинальной песне Квазимодо, горбатый звонарь знаменитого Собора Парижской Богоматери, поет, что за ночь с красавицей цыганкой Эсмеральдой он готов отдать свою бессмертную душу, известно кому. Это пример текста опасного: ужасные вещи подаются под очень красивую музыку, и как-то красота музыки при этом сглаживает их ужас, делает его приемлемым, «нормальным». Мол, а что такого-то? Зато песня какая красивая! Это очень опасная ситуация.

О "нищете духа"

Библеисты называют 4-ый псалом «индивидуальным плачем», хотя повод для этого плача не совсем понятен: то ли это плохой урожай, то ли защита в суде от несправедливого обвинения. Подобного рода плачей в Псалтыри довольно много, большинство из них строится по следующему принципу: 1) О, мой Бог 2) Услышь меня и помоги мне в моей печали 3) Нечестивые меня оболгали, обокрали и т.д. 4) Но я верю в то, что Ты спасешь меня от моих несчастий.

Эта логическая последовательность имеет большой смысл. Когда псалмист страдает от внешних или внутренних причин, его беспокоит не разрешение его проблем, а то, что в своих страданиях, в своем одиночестве он отдаляется от Бога. Когда человек тревожится, он доходит в своих переживаниях до вышеупомянутых пунктов два и три. Здесь очень важно не остановиться, а найти в себе силы и мудрость сделать следующий, кажущийся совершенно нелогичным шаг: искренне перейти к следующему пункту: «Но я верю в то, что Ты спасешь меня от моих несчастий» (или в переводе на светский язык: «я сделаю то, что должен, и будь что будет»). Как говорится, живи по совести, а Бог за всем остальным присмотрит лучшим возможным образом.

Если в минуту тревоги человек может сделать этот последний шаг, возлагая свою надежду на Бога, а не на себя, если он может «спокойно лечь и спать», значит он «обнищал духом», то есть приблизился к первой Заповеди Блаженства: «Блаженны нищие духом, Ибо их есть Царствие Небесное» (Мф. 5:3). В отношении между собой и Богом «нищий духом» человек принимает тот факт, что он есть ноль, а Бог есть все, и не ропщет на судьбу – хотя это иногда так хочется делать! К подобному отношению к жизни нужно стремиться всем нам, все остальное – гордыня от лукавого.

В этой знаменитой, но плохо понятной фразе речь прежде всего идет о смирении перед Богом, подчинение Его Воле, об отказе от таких совершенно глупых и ничем необоснованных вещей, как гордыня, хвастовство. Действительно смиренный человек достигает стадии религиозного просветления, он выходит за пределы своих сиюминутных слабостей и беспокойств в такую область, где его ничем невозможно огорчить или обеспокоить. В сущности это состояние счастья, блаженства. Мы часто избегаем этого шага потому что по своей греховной сути предпочитаем беспокоиться, злиться, ругаться, бичевать себя, завидовать, пытаться формировать «свою» реальность, нежели иметь в душе мир, спокойствие, смирение, сострадание. А ведь все находится в Руке Господней!

О смирении в христианстве хорошо написано в соответствующей статье Википедии здесь: https://ru.wikipedia.org/wiki/Смирение_(в_христианстве). Подробно на тему духовной нищеты высказался также диакон Андрей Кураев в своей статье «Нищие духом» здесь: http://aliom.orthodoxy.ru/arch/001/001-kuraev.htm.

Ветхозаветный четвертый псалом был написан задолго до новозаветной Нагорной Проповеди, в которой Иисус перечислил Заповеди Блаженства. Однако этот псалом является еще одним подтверждением внутренней связи Ветхого и Нового Заветов.

О силе молитвы

Важной частью любого псалма-плача является молитва о спасении из тяжелых жизненных ситуаций. В Новом Завете к этому призывал апостол Павел в Послании к Филиппийцам: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Фил. 4:6-7).

О психотерапевтической силе молитвы написано много. Регулярная молитва творит самые настоящие медицинские чудеса: снижает кровяное давление, лечит депрессию, улучшает работу органов. Но молитва означает гораздо большее, нежели индивидуальную психотерапию. Она реально помогает решать проблемы. Как говорил Иисус: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф. 7:7). Однако этим мощным инструментом необходимо уметь пользоваться. Я его только осваиваю, и он мне уже часто помогает. Вот несколько советов по правильной «технической эксплуатации» молитвы.

Во-первых, если человек не верит в Бога, грешит без раскаяния, то вряд ли он может рассчитывать на исполнение своих молитв. Как говорится в 65 псалме по этому поводу: «Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь» (Пс. 65:18).

Но стоит человеку раскаяться в своих грехах, как Господь проявляет к нему чудеса милости. Ярким подтверждением этому является история Благоразумного вора Раха, распятого рядом с Иисусом. Вор Рах всю жизнь жил разбоем, неизвестно, сколько душ при этом загубил, никогда не был крещен. Его разбойная жизнь привела его в конце концов к логическому концу - казни. На его великое счастье Рах был распят по правую сторону от Иисуса Христа. С левой стороны от Христа был распят подельник Раха, который цинично крикнул Иисусу на кресте: «Раз ты Бог, вызволи нас из этой напасти!»

В каком-то смысле это была тоже молитва, но без раскаяния, без веры. Любая «просьба» подобного рода воспринимается Богом также, как и «просьба» неблагоразумного вора, то есть игнорируется. Это, кстати, соответствует и человеческим законам.

Благоразумный же разбойник Рах услышав эти слова пристыдил своего подельника, сказав, что «мы хотя бы за дело страдаем, а этот человек невинен». Благоразумие Раха выразилось не только в том, что он пожалел ни в чем неповинного Христа как человека. Он также поверил в Иисуса как в Бога и попросил Его: «Помяни меня, Боже, в Своем Царствии Небесном!». Рах сам пришел к тому, что совсем недавно требовал от своих учеников Иисус: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоан. 14:6).

И будучи даже на кресте, в самый тяжелый и мучительный момент своей земной жизни Иисус смилостивился над раскаявшимся грешником и ответил ему: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43).

Так что Бог слышит каждого, и каждому воздает по вере в Его Единородного Сына.

Конечно же смысл молитвы тоже очень важен. Вряд ли Бог ответит на эгоистичные, грешные просьбы, на желание того, что противоречит Заповедям Моисеевым, например такого их пункта: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего». Понятно, что тот, кто молит Бога, чтобы Он помог отобрать чужого «вола», не будет иметь в этом Божьей помощи.

На Его особую помощь могут рассчитывать дети, матери, те, кто молится ночью. Эти просящие наиболее уязвимы и, соответственно, Бог к ним особенно чутко прислушивается.

Но иногда бывает так, что даже самая благая человеческая молитва не исполняется. Казалось бы, все на месте: доброе пожелание, горячая молитва, свечки, иконки и т.д., а желание не исполняется. Если такое происходит, значит в этом конкретном случае у Бога есть Свой собственный план. Я например регулярно молю Господа о прекращении войны в Украине, а ей не видно ни конца ни края. Очевидно у Бога насчет Украины имеются Свои планы. Нет сомнения, что Бог позаботится об этой смелой и свободолюбивой стране лучшим из всех возможных способов. Как конкретно – нам пока с нашим коротким пониманием ситуации не ведомо, поскольку Пути Господни неисповедимы. Однако, я не сомневаюсь, что в конце концов Божий Промысел для Украины будет всем нам абсолютно очевиден.

В таких, да в сущности и во всех остальных случаях тоже, нам всем правильнее было бы молиться об исполнении Воли Божьей – эта молитва исполняется всегда и мгновенно!